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  • 作者:井上伊之助


  • 出版社:前衛


  • 出版日:1050713


  • ISBN:9789578017948


  • 語言:中文繁體


  • 裝訂方式:平裝












內容簡介





台灣原住民醫療與宣教之父——井上伊之助的台灣山地探查紀行
日治時期台灣原住民之歷史、文化、生活實況珍貴一手紀錄
「愛你的仇敵!」用愛報父仇的敦厚人格者與台灣山林之愛




井上伊之助,一位執著於獻身服事原住民的傳道者,用他的一生來編織上帝之愛,溫暖他牧養的羊群,雖然他的父親被害於台灣山區,而他卻立志進入深山,以「基督之愛」的福音,引領原住民看見上帝的護佑、仁慈與愛。

《台灣山地傳道記》一書,就是井上伊之助根據其在台灣原住民當中行醫傳道的經驗與踏查所寫成的。他於一九一一年抵台,在新竹州加拉排地區工作六年,後來一度因為健康關係返回日本治療,直到一九二二年再度來台,在平地巡迴傳道,並順路訪視各原住民部落且行醫,一九二六年起在台中州原住民各部落服務,太平洋戰爭時轉往台北仁濟院及松山養神院服務,戰後還在羅東服務一年,一九四七年間因二二八事件之政治情勢等因素,被遣送回日本。

本書展現了井上伊之助這位獨特歷史人物的一生及其內心世界,在平實的語調中讓我們深刻感受到他那沉潛內化的信仰熱誠和深厚情感,透過井上的述說,讀者更可以一窺當時代發生的重大事件或議題,例如霧社事件、日本軍國主義、二次大戰後的台灣歸屬問題,甚至二二八事件等。

井上的敘事呈現出他眼中的台灣和原住民世界的美好風貌,包括對泰雅族傳統文化、習俗、語言、倫理規範的描寫,讓讀者對日治時期台灣原住民之歷史、文化、生活實況,以及宣教經驗有更深刻的了解,而他對台灣於荷西時期宣教事蹟的回顧,都顯示出他對這塊土地與人民的委身和熱愛。











作者簡介





譯者介紹

石井玲子

一九七○年畢業於日本大阪府立大學工學部,婚後居住於台灣,曾在中國生產力中心接受日語同步口譯訓練並取得雙向口譯資格證書,服務於美商公司二十餘年後退休。譯有《北國奔馳之愛》及《神對世界的計畫》。











目錄





序一 我敬愛井上伊之助先生/高俊明
序二 恬恬的見證者──井上伊之助先生/鄭仰恩
序三/井上進
譯者序/石井玲子
日文原著再版序/石原正一
寄望於台灣山地傳道記/塚本虎二

第一部 生蕃記
序/ 內村鑑三
代序/ 井上伊之助
第一章 從獻身到深入山地
第二章 從回國到再度入山
第三章 台灣原住民教化之急務
第四章 台灣原住民研究
第五章 過去所做的教化事業

第二部 蕃社之曙

第一章 台灣傳道之回憶
第二章 感恩記
第三章 蕃社之曙
第四章 《蕃社之曙》讀後感

第三部 雜記

第四部 台灣關係來信

年表
後記/渡邊晉
附錄:井上伊之助先生的生涯/伊藤邦幸
日文原著再版後記/井上進
跋/張立夫
譯註











各界推薦/推薦序





專文推薦

高俊明(台灣基督長老教會牧師、總會前總幹事)
鄭仰恩(台灣神學院教會歷史學教授)











內容試閱





台灣唷!將往何處去




中共的毛澤東主席說:「台灣當然屬於中共。」蔣介石說:「台灣是戰爭結束時從日本人手中接收的,所以屬於國民政府所有。」還有英國政治家說:「台灣必須歸還給中共。」美國政治家說:「台灣應該由聯合國處置,在那之前,是屬於日本的。」




台灣自有史以來,曾經被西班牙、荷蘭、鄭成功、滿清、日本等五個國家佔領過,台灣原住民族說:「台灣是我們祖先代代統治過來的,是屬於我們的。」若是他們擁有像印尼那樣的勢力的話,說不定會爭取主權而發動獨立戰爭。幸好他們在日本佔領五十年間已經平定,捨棄了獵首的惡習而變成和平的百姓。




台灣出產砂糖、香蕉、柑橘、鳳梨、茶葉,稻米一年可以收成三次。山裡有數不盡的檜木和樟樹,還有其他種種產物,台灣被稱是寶庫。加上地處軍事要衝,大家爭論所有權也不無道理。但是物質會被火燒毀、被水溶化,一個原子彈就足以使之歸於灰燼,因此對我來說,並不那麼有魅力。我對於在原住民族和台灣人之間所擁有那永不磨滅的高貴特質、純樸的人性和自然的優良習慣日漸消失而感到遺憾。無論台灣屬於誰,都希望能夠保留這些高貴的特質。




我赴台灣是一九一一年十二月末,直至一九四七年五月六日在佐世保登陸返國為止,實際上有卅八年之久生活在那個地方,而且是在海拔一千公尺至二千公尺的偏遠高山上,與被稱為生蕃的台灣原住民在一起。戰後也有一年半左右獲留用,被准許執業行醫,也能夠自由傳基督教。我本來打算歸化中國,死後也要將遺骨埋葬在那地方,名字也決定叫「高天命」,可是國民政府變更方針,我被強制遣送回國,不得已只好全家撤回,可是我對於台灣的情感,卻總是無法忘懷。報紙上若有關於台灣的消息,我一定一字不漏地詳細閱讀,若收音機廣播台灣的事情,即使在吃飯也會放下筷子,躺臥睡覺時也會馬上跳起來,到收音機旁,半句不漏地注意聆聽。




台灣的原住民有七個種族,十五萬人左右,男女平等,一夫一妻制。(只有一個例外,排灣族是多妻制。)沒有所謂民主主義的思想,也沒有文字記載的法律或那樣的名詞,只有祖先代代口傳的不成文律法,稱為Utux Gaga(神靈的律法)。他們相信若是冒犯了祂,就會遭受神靈的責罰以致死亡或生病。Rokku 是鹿,生在山野間屬於大家共有,但是若被獵人射中,就變成獵人所有。泰雅族獵到鹿時,若一個人獨自享用,則相信將來神靈就不會再給予,一定要分配給鄰居或親族。村中大家共同捕魚,魚獲不是分給一家而是照人數分配,比如有人生病無法參與捕魚時,五人家族就拿五份,三人家族即使全部出動也只能拿三份,這實在是很公平的分配法。到街上買東西,歸途中遇到友人,若裝作沒有看到而走過,會被認為不知羞恥,最少也要分一個糖菓給人家,已是習慣。


說起台灣名物,當然是阿美族的女戶長。他們住在東海岸花蓮港的平地,人口有五萬人以上,是台灣原住民中最大的種族,很早就接受教育,也繳納稅金,是最具文明生活的一族。可是祖先代代都是女戶長,兒子有多少個也都要送到別人家去入贅,倘若沒有生女兒,先要領養個女兒來養,將來再招贅。




女子擁有絕對的權利,若是男子做了什麼壞事讓女子不中意,傷了感情,女子就會將男的行李丟到庭院,將家門關起來。當男子結束田裡的工作,空腹返家,看到自己的行李被丟在外頭,做錯事的話就賠罪,做不好的地方,下次要注意地賠不是,假若她仍不肯原諒的話,即使要求肚子餓了至少吃個晚飯再回父母家去,也不肯答應。她們不聽任何辯解的理由。「女人的命令無論如何都必須絕對服從」。男子只好背起自己的行李,垂頭喪氣地慢慢走...

















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譬如說大型重工產品、或是高溫高危險有毒害的製程,就適合完全自動化的生產。但在工廠中還有一大部分,是人與機器要互相合作發展的。根據研調資料顯示,全自動化生產的製程在整體廠房內占比仍不高,因此協作式機器人可以輔助人類更快更準確的完成工作,人與機器的合作可以提高工作效能,降低失誤率,這也就是協作式機器人近期成為討論焦點的主要原因。

以目前的發展來看,協作式機器人就是一個機械手臂的概念,相較於大型組裝線上的工業機器人相比,協作式機器人相對輕巧許多,不論是在重量、價格、甚至於在產線應用調整方面,都較大型工業機器人更加親民更加彈性。因此,除了大型企業可以引進做為協助人工生產之外,由於協作式機器人成本較低,也使得許多週邊的中小企業亦可以適度的引進適當數量的協作式機器人來提高生產效率,使得工業自動化不再是大型工廠的專利,而是可以真正的落實在中小企業的工廠內。大型工業自動化機器人在參數設定上可能必須藉由專業的工程師來進行,但在協作式機器人上則必須更加親民且更容易使用,協作式機器人必須進入中小型企業,這些中小企業不太可能因為協作機器人的開發而另外僱用軟體工程師,因此在相關開發廠商的設計應用上就要更加彈性。例如生產線上定點定位的改變與調整、機械手臂夾具的通用性等,都是協作式機器人開發廠商需要考量的重點。另外,協作式機器人畢竟是鋼鐵機器,大型工業機器人通常在作業時會劃出禁止進入的範圍甚至用護欄與線上員工隔開,但協作式機器人就無法這樣,協作式機器人人類員工的距離非常近,因此安全性就非常重要。因此現階段發展的協作式機器人,會搭配許多的感應感測器,可以偵測到人類員工的動作與周遭環境的變化。例如視覺感測器、力覺感測器、距離感測器等等,一但偵測到可能有錯誤發生或是有人體、物體進入運行範圍內,協作式機器人可以立即停止動作或是做出安全反應,來保障線上員工的安全性。協作式機器人在未來將是人類線上作業員的得力助手,預期許多枯燥重複性高的動作可能都將交由協作機器人操作,人類員工將扮演協助與檢查、監督的角色,近一步的提高量產能力,降低失誤率。另一方面,協作式機器人也可透過後端的網路,將生產數據傳至後端管理平台,對庫存控制、線上作業管理,也都有效益上的提升。過去市場內探討的自動化多以大型機具為主,相較於大型工業自動化機器人的製造思維,協作式機器人在設計、製造、應用上完全與工業機器人不同,在市場規模上亦更具想像空間。隨著近年來協同式機器人的發展,與內外大廠紛紛投入相關製造與生產,尤其是在今年的漢諾威工業展中,協作式機器人已成為市場上關注的焦點。在投資建議上,國內有廠商早期以電子消費性產品為主,但近前來積極轉型朝向協作式機器人發展,並且在國際展會中開始展出產品,未來有可能在國內OEM廠商內率先導入使用,轉型後的成長性值得關注。另外,協作機器人將會大量使用感測器、小型馬達、轉軸等週邊元件,對於相關業者的發展也可以持續留意。(工商時報)



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